二者自性分别。指实体观念，判断“是什么“、“非什么”。一切客体观念，皆属自性分别。本体观念，是客体观念的变生形态。从常识来看，“自性分别唯了自相”；但在严格意义上，凡有判断必有共相，如知觉判断，虽简单判断对象“为何物”或“何相”也必须有经验下行，否则便不能形成识别。自性分别的基本类型二分为客观实体与生命主体，传统名之为我、法，指区别主客能所，起我、法二执。一为实我执，生起实我见；二为法我执，即于境界法执为实有，对五根所缘境界作客体判断。此二执有俱生我执与分别我执之别。俱生我执，指天然就有自我与客体的观念倾向。分别我执，则由后天熏陶而成。对我法二执，不同部派有不同观点，依实证说，是先破法执，后破我执的。唯识学说主要是从破法执立论的，五蕴学说主要是从破人我执立论的。我法二执，都是于事上起执，又有俱生分别为基础，是不易破除的。佛家在哲学方法上不准预设实体，源于以突破实体观经验为基础的慧观。

各种分别都有自己的心理机制。根本分别是触心所的机能，进行存在判断；自性分别是受心所的机能，进行知性判断；随念分别是想心所的机能，进行分析性判断；计度分别是思心所的机能，进行综合性判断；执著分别是解心所的机能，进行主观赋义。这五种为基本分别。又依正邪染净，说一切分别为三类：一者邪分别，即不正分别，指颠倒邪见，如神我观念等；二者世俗分别，即缘相分别，上列五种分别皆属之；三者正见分别，即解脱者无所执取的通慧，为第六种“非分别非不分别”。

三者形象思维。是将具体实物内化并抽取特征形成表象以后，以操作表相（相，色相）的形式进行的思维，主要以想象、联想的形式进行思维活动，是显相分别的操作形式，也是最典型的“随念”活动。形象思维包括仅以表象形式进行或以表象为主进行的思维活动，上述的种类概念及其外延内充逻辑，都属于形象思维，也是有概念的。譬喻、类比，是形象思维的典型逻辑形式。形象思维的逻辑形式，近代以联想律概括；在中国古代，对形象思维的方法有“事以类聚、物以群分”、“同类相招，异类相引”等总结；在古代印度佛教，存在过譬喻推理的逻辑方法，及名为昆勒门的以“比类联通”为形式的类比推理法。在经典逻辑中，希腊、中国、印度都有以形象思维为主的词项逻辑和直言三段式推理，可以理解为形象思维的高级阶段。这些都是形象思维的逻辑方法。

（1）直觉与经验直观不是一个东西。

注释：

1. 菩提流支译《入楞伽经·佛心品第四》（卷5），大正藏第16卷第542页中栏。

2. 转引自舍尔巴茨基《佛家逻辑》第207页。商务印书馆1997年

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