3.1.1.13　香觉

香觉，是鼻根感知的境界相。分为客观香觉与生理病理香觉。

一、客观香源：（一）俱生香，指本身为芳香型的物质，如旃檀香、莲花香、及各种根茎枝叶花果等类之香。也广泛提到多种动物、人类的不同气味（气或气氛，或芳氛，俗称为气味，下同），如“诸天在妙法堂上五欲娱乐时香”等。一般记载都说人的气味是臭的，但正式论书中不讲。（二）和合香，指混合香，即人为加工生成的混合香，如线香、盘香、香水香等；或自然原因的混合香。（三）变异香，指香气的生成变化，如由生果到熟果，由熟果到烂果，气味会发生转化。

二、香觉现象：印度香料业比较发达，对香觉的认识与香源的认识紧密相联。在古代所述“俱生香”、“和合香”中，也蕴含着香觉现象的分类。（一）香厚薄：指气味的浓度。由气味物质的本身性质、浓度、敏感度共同决定，如辛气的刺激性本身就比较强，感受明显。（二）气味的基本类型：芳香、恶香、辛气（如五辛）、腥气（如鱼类）、膻气（动物类、肉类）、清香（如水果）等。主要为戒律与经典中散见记载。（三）气味的性质：主要为香气、臭气两类，为主观感受。在上述“和合香”中，也包含着结合了多种基本香型的实际感受。在上述“变异香”中，也包含着对香气的动态感知，如幽香时作、异香扑面、暗香袭来、香入云天等。嗅觉的机制不明，估计与刺激物的分子结构类型及其质谱有关。香气的动态感知，除与浓度变化有关以外，是否有其他机制，未见记载。

三、香损益：指香气对心理、生理的效应。分为三类：（一）好香，是对心理、身体有益的香气，如沉香、麝香、香花香、水果香。（二）恶香，是对心理、身体有不良作用的香气，也就是称为臭气的香，如大蒜、韭菜、葱。对于葱、蒜、韭菜、猪牛羊鸡肉、海鲜等，一般人觉得不臭，但长期吃素的人觉得有非常明显令人厌恶的气味。东方人常觉得西方人有一种牛粪气味，西方人则能感到东方人有一股猪粪气味，这种现象是普遍的。（三）平等香，指中性香，对心理、身体没有明显影响的气味。心理与生理，对香气都是很敏感的，印度使用香的场合非常多，对香也研究不少。气味觉知与生命安全的化学选择有关，并且能与道德伦理的趋避选择发生联觉感应。

四、功德香：指人的善行、修养、道德成就，对他人和自己发生的影响作用，如感染力量、楷模力量、感化作用。过去一般认为是一种比喻，现代以科学解释称为联觉现象。能增长善根福业修养的思想、行为、知识，都是好香；能损人善根福业修养的思想、行为、知识，都是恶香。最常说的功德香是五分法身香，分别为：戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。它们都是指道德学问的感化力。法身香的特征是擅于“逆风而熏”，愈在逆境中愈益显发出其人格力量。佛门拈香必唱香赞，第一句就是：“戒定真香……”。人们的感受、好恶、评价，常常会在嗅觉器官上有某些反应，而且敏感度颇高，可能与并发传导的机制有关。联觉现象是其一。

五、香假实：论香，都不说有假法，表明诸香都是实有法，功德香也属实有法。确认功德香为实有的哲学意义在于：从胜义上肯定了道德学问、佛道成就及其感化作用在心理意义上的实在性。这在佛家伦理学上具有重要价值，如道德趋近与馨香选择的联觉感应，可能有助于说明某些道德意识的自然原理。

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