《五蕴心理学》23期｜第二章｜2.2.2 心所理论（五）

惟海法师
2021-10-18





第二章 佛家心理学方法论特征

文脉树枝图










正   文



（承接上一期文）

三　禅定障碍心所——盖

佛家重视禅定，释迦佛本人创立的心理障碍理论——五盖理论——主要是从禅定实践中归纳出来的。五盖，或名五阴盖，与上述劣根五结的内容基本相同，是按五蕴组织的心理障碍系统，而特别侧重于对禅定的妨碍，在个别项目上有所差别。五盖虽标目为五，实有七种。
【贪欲盖】指贪欲现前，妨碍入定。贪根，是种子状态，未必外发；贪欲盖，是对所贪对象欲贪现前的状态。贪欲对禅定的影响主要有三个方面：

⑴贪欲常起，心不能放下，故难以修定；纵然修定，也难以入定。

⑵修定初期，浅层心理得到澄清，深层种子涌向显意识，反而贪心欲念更多，使心更加烦乱，难入深定，表现为禅定中的欲贪缠。这在欲界定和色界初禅阶段是常见现象。

⑶贪欲心重的禅定修习者，对禅定中喜乐等体验耽著不舍，易成味禅，难以自拔。

【嗔恚盖】指嗔恚现前，妨碍入定。影响有二：

⑴嗔根重者，心气不平，难以修心入定。

⑵欲界定和色界初禅阶段，由于发生不完全性的心理解离，嗔根习气涌向定中意识，若不善调伏，则此心气冲激欲发；由于定中力量强大，定中嗔恚之气易于致病。

【昏沉睡眠盖】是痴根在禅定修习中的特有表现。由于缺乏智慧和必要的禅定知识，痴根行人一修禅定，或者以为无事，就直接坐着入睡，名为睡眠盖；或者昏蒙迷糊，陷入眩冥无记，垂首沓腰，似睡欲睡，名为昏沉盖。禅座上睡眠，只是无功，副作用不大；禅座昏沉或失记，能使人记忆衰退、智力下降、腰背肌肉过度松弛，出现过早的驼背等衰老表现。同时痴根行人，可能知识缺乏，不识定中境界，常把幻觉当作真实，以为真的见神见鬼了或上天入地了等。
【掉举恶作盖】是慢根或散动根在禅定修习中的表现。掉举如上释，恶作指悔心所。无论掉举还是追悔现前，都不可能入定。定中发生掉举或追悔，已有的一点定境也会退失。

【疑盖】是疑根在禅定修习中的表现。修定者心要纯，疑根重则显意识不息，心所不灭，本难入定；若定中起疑，心所现前，马上从定心中退出。

四　智慧障碍心所——覆障

唯识学派，把能蒙蔽智慧或障碍智慧和清净心开发的因素，称为有覆；相反，则称为无覆，亦称为障。覆，与盖，本是近义词，指蒙蔽心灵的力量。
【无明障】指愚痴力，日常表现为顽冥性。无明也有高下，最粗显者，为愚痴顽冥；中等者，谓于心理领域法界事理无所识知；幽微者，迷于智观慧解，分别观照脱不尽，理性边际无所知。
【所知障】指对个人经验的迷信。例如出现一次幻闻，执著不舍，甚至受其支配一生。又如对超出个人经验范围的事，死活不信。
【见障】即先定观念，指对自己的或习得的观点、理论、学说，盲目迷信；对不同观点、理论、学说，一概不入心。以上三种覆障的特点是，其智慧领域是封闭性的，缺乏开放性的智慧习惯；个人经验、个人见解、个人智慧，就把自己的智慧固化起来，缺乏必要的通达性。
【欲爱障】情浓则智昏，欲厚者根薄。欲，分为色欲、情欲、淫欲三类。现代研究证实，激情状态对大脑皮层功能有抑制作用。
【烦恼障】烦恼不静，心不澄明，不利于智慧的开显。

虚明之下，智慧易开。凡是心中有物，或有边限、或不清净，或者昏暗等种种因素，都对智慧有障碍作用。

五　学道障碍的心所

佛家重实践，在一些经论中屡屡谈到对学道有障碍的心所法。以现代眼光看，这些心所属于障碍学习的心身因素。常常提到的有：求利、谄诳、诈、谀、现相、激切、不喜、退心、不敬肃、乐恶友、放逸、嗜睡、频呻、贪食。相当部分就是上述的不善心所。主要分为如下几类：
【利欲】指对知识智慧的意义盲昧无知，心在利欲而不在学业，意趋外物而不在素质，因而缺乏必要的学习动机。其他求利的行为，都是其具体表现，如为求利而谄、谀、诈、诳、现相、激切，乃至直接求利等。
【不喜】指爱好、志趣与所学不合。如对所学的知识内容或专业无兴趣感甚至有厌恶感，爱好与所学不对口。
【退心】指兴趣下降，或意志衰退。
【不敬肃】指对学业无敬业心，对师长无尊重心。这是重道尊师的反面。
【乐恶友】指喜欢与恶人交往，而不喜与善知识交往的心理。此属自性不善，为人格问题。
【个性】指个性懒散，贪图玩乐，自由散漫。如放逸。
【体质】指身体素质不足，身常不适，易疲易困，常打呵欠，或常打瞌睡，提不起精神，注意力不能集中。嗜睡、频呻属于此类，如“宰予昼寝”。
【贪食】直译“初不调”，实指贪食，以至于饮食不调、胃肠不和，进而扰动神志，影响学习。

以上主要是沙门的学道障碍，与现代学生的学习障碍的心所略有差别。

六　智能心所

早期论典《舍利弗毗昙》《法蕴论》中比较重视智能心所，原因在于舍利弗等本是哲人，其哲学研究活动也常常与禅定修习直接相关；后世禅观退化、哲思减弱，故少论列。智能心所内容繁多，在《想蕴》《识蕴》《佛家心智学理论》中将有论述，为免重复，列目而不释。

心所理论小结：心所理论，是心理现象研究，若不纳入一定的理论结构，就是一盘散沙。但所纳入的理论构架，是可以有差别的。纳入应用结构与纳入机能结构，是不同的方向，也会形成不同的理论组织，而且任何一种理论构架都不能说是终极的，不仅数量是开放的，理论结构也不是绝对的。上述心所分类法，仅为心理修养实践结构。

（未完待续）   




文｜节选自

惟海法师 《五蕴心理学》





（图片源于网络）










附本节导图

作图者：佚名












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