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《五蕴心理学》19期｜第二章｜2.2.2 心所理论（一）

惟海禅师

2021-08-20

（承接上一期文）

2.2.2　心所理论——心理内容意义研究

心所理论，主要研究具体心理事相的内容及其意义。在描述上以行相和内容为主，在分类中反应这些心相的意义。其类别有：善恶心所、烦恼心所、禅定障碍心所、智慧障碍心所、学道障碍心所、智慧心所。由于这些分类直接指向心理意义，故有很高修养实践价值。

一　善恶心所——以价值伦理标准归纳的心所

以价值观观察心所法的属性，心所就有善恶。《中阿含经·大拘絺罗经》（卷9）中就有善与善根的区别。因此，善恶根与普通善恶法，是心理现象分类的原则之一。下文按善根、善心所、劣根、不善心所分类。本非伦理而随内容有伦理属性者，则划入不定心所。

（一）善根

善根指能生诸善法的根本善，又名德本。其特点是：⑴有种子性，种子即各种能发生心理现象的功能，主要指模式性心理-神经机能类型；⑵其种子能主动地直接变生诸善法行为；⑶若随境缘而起，其善根势力自然发生作用，坚强有力；⑷能普遍地渗透六识五蕴；⑸不易受恶法恶境转变。释迦佛本人讲述的善根有基本善根五种和无漏根三种，共两类八种。今将无漏根合为一，计为六种。

【信根】　指心灵纯洁、诚恳、有稳定的信用和信念。因为信是存在的确证，所以为第一善根。诚实信用就是人格存在的自我证明，如《论语》说：“人无信不立”，“人而无信，不知其可矣。”诚信包括三个方面：⑴诚实有信用；⑵自诚：认真对待自己，对自己的心灵，对自已为人做事，有一种指向内部的诚恳的态度。一个人诚不诚，言行举止处处流露出来。诚，是做人的根本，也是一切圣道的根本。⑶信念，指有信念，人生不失方向，并因信念而得心清净；即使是迷信，也比没有信仰而自甘沦丧好。

【勤根】　指勤勉努力，不懈不怠；我国习称勤快、敏、勤敏。特就心理而言之，“心行动发，是名为勤”（《成实论·勤品》卷6）。勤有善、不善、无记三类。善根之勤，特指勤于善法和无记法。勤于善法，名曰精进根。勤于无记法，如喜爱操作技艺等。

【念根】　指正念不昧，有较高自觉性。包括三个方面：⑴有较好的记忆能力和记忆清晰度。这是念根的根本基础。⑵经常保持正念，如对善法的重视和经常复习。《界身足论》（卷1）称为“不忘法……不失法”①。⑶保持良知自觉，包括道德自觉、人格自觉、面临诱惑时不失原则性。《界身足论》称为“不失性……不忘失性”，《品类足论·七事品》称为“不坏心”。

【定根】　指心理稳定，沉着稳重，有意志力。包括对禅定的爱好。

【慧根】　指综合理解能力，如悟性。若无慧根，难以提高道德认知和道德理解水平。高级的胜义善，无慧难以建立。

【知根】　实指悟性，但一般解说为求知欲和知识是无漏的潜力因素，如佛多次强调：“我以知尽诸漏，非不知也。”无漏根皆以“知”为标准。将三无漏根下放到普通人的无漏潜力，则主要指求知欲和知识水平。《成实论·四谛品》（卷2）说：“此根皆是智慧差别。”

善根，是心理机能良好所表现出的行为特征，并与清净五蕴相应。其一，由胜解而决定不移，表现为诚信，故名信根。其二，由于对善法欲力活跃，表现为勤奋精进，故名勤根。其三，由于有较好忆念力基础，能够经常保持正念自觉，故名为念根。其四，由于对心理能量的调控保持能力良好，表现为沉稳坚韧，故名定根。其五，由于理解机能良好，故名慧根。其六．解脱机能完善，就有无漏根，亦名涅槃种子。

（未完待续）

注释：

① 世友《阿毗达磨界身足论·本事品第一》卷上，大正藏第26卷第614页下栏。