中国是诗歌的王国。中国的诗歌历史悠久，且一直伴随着中国人的日常生活。从今天起武陵禅寺开启诗歌学习版块，大家一起欣赏一下中国诗歌之美。

   读诗应从《诗经》开始。《诗经》是中国古代诗歌的开端，是最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(即公元前11世纪至公元前6世纪)的诗歌，一共311篇。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。中国古代有五经有六经有十三经之说，《诗经》都为群经之首，以诗为经，唯有中华。

   孔子曾说“不学诗，无以言”，先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人，在说理论证时，《诗经》中的句子便是其增强说服力的利器。当时的社交场合，口吐《诗经》章句是最有利的社交技巧。如果没有《诗经》相助，恐怕在文雅的社交场合是开不了口的。顾颉刚先生说，那时候的诗经是“人生的日用品”。

   孔子认为《诗经》有四个功效：可以兴，可以观，可以群，可以怨。孔子所言的《诗》可以兴，指的是诗可以引发某种思绪，即通过诗引发道德修养的道理。《论语·八佾》中孔子和子夏讨论《卫风·硕人》，从“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的诗句，引发出“礼后”的道理来。这就是《诗》的兴。后人则更多将兴视为一种文学的表达方式，如朱熹所言“兴”就是“感发意志”，是“先言他物，以引起所咏之詞也。”比如看到杨柳青青，离别之情油然而生；看到夕阳西下，突然就想念故乡了。这就是兴。

   观就是观风俗，观人之志，可以观即可以学会看世界；可以群就是如何与人打交道，如何在群居的社会中立足，因为“独学而无友，则孤陋而寡闻。”这个怨是看不惯社会时，以语言作武器讽刺抱怨，或是劝诫上级。但怨不是单纯的批评，而是一种评价的技巧。

   兴与观是一种观察与学习，群与怨则是一种实践。这和孔子所说的“学而时习之”是一致的。

   今天细品诗经，你依然可以感受到孔子对于《诗经》评价的到位与睿智，《诗经》时代并非是一个富丽堂皇、有礼有序的文明和平时代，但那是一个诗意满满的时代，华衫着身的王公贵族写诗、布衣百姓也写诗，男子颂咏，女子吟唱……富贵贫贱饥寒饱暖皆可入诗，人们诗意地栖息着。而今，诗越走越远。面对美景美物怦然心动时，虽然思绪万千却如鲠在喉。不仅如此，随着年龄的增长，世俗社会的功利化，诗意也渐入休眠状态，我们失去的不仅仅是语言的赞美，可能还有心灵的感悟。唯美的率真、思考、担当，也在部分人群中休眠。自私、冷漠、功利、厌世等各种戾气越来越浓。孔子将《诗经》作为立言、立行的标准，说《诗经》“思无邪”，后人有各种解释，所谓的思无邪其实也可以视为《诗经》中的作品比较质、比较朴自然、比较原生态。今天我们依然可以从《诗经》的“思无邪”中感受到古人之初心，依然会被其中的积极乐观、向上进取所感染。

   诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣，有点像我们现在的民歌，是《诗经》里面最优秀的作品；《雅》是周人的正声雅乐，内容多关涉“王政之所废兴”，政有废兴，雅也分《小雅》和《大雅》，大雅是贵族文人之作品；小雅的作者既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者，有点像国风风格，佳作颇多；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，主要是赞美神灵、歌颂祖先功德之作。本次读诗板块暂定阅读篇章附在文后。

   诗，可以让你与众不同，而古老的《诗经》可以让你与世界、与万物和谐相处。《诗经》美哉！让我们从现在开始，重读古老的大美《诗经》，解锁古老的真实生活和诗意人生，让《诗经》唤醒我们人性中的诗性，让我们学会兴、学会观、学会群、学会怨，学会欣赏语言、欣赏自己、欣赏人生、欣赏社会，学会在世俗中不俗地生活。