文脉树枝图

心识的整体性活动称为遍行；整体性活动的机制称为遍行性心法，意为普遍存在、联合活动，并起着整体性作用的心理行为及其序列，蕴含着基本的心理过程，包括触、作意、受、想、思；还应包括无活动的活动和遮止机能，故把“无为”列入。说遍行心法是活动过程，为理性分析。就心理机能的联合协作活动而言，六遍行是心理机能的集体活动，是同时俱起的，故说“根境识三和合生触，起受想思识。”“如是诸法相杂不离，诸所有受即所想，诸所想即所思，诸所思即所识。” ^[1] 这是遍行性心法的特征——同时俱行，诸地皆有，共同完成心理任务，并构成心灵的整体性。若遍行性机制紊乱，会通过心行次第紊乱而表现出心理内容意义错乱和精神分裂等症状。

（1）触：指刺激触发过程，包括内触外触、身触心触等一切心理触发过程。通常说根-境-识三和合生触，若按唯识学应扩大为见分-相分-识和合生触。根-境-识三者接触，是引起一切心理活动的最初活动，是心理过程的起点。触发，直接作用是引起觉察、感知。觉察指但能了相，是从认识反映而言的。觉察，只有平面的、现象的认识，产生存在判断——有或无。感知，指感觉到刺激，是从生理反应来说的。感知同样产生存在判断。基于以上分析，本书对“触”的定义是：触指事物的感知属性（即境）对心识的唤醒。这里的“境”，是事物感知属性的呈现，包括所有名色。故从内外分，感官境触知，称为有对触；内部触知，称为增语触。增语触，指经验影像或言词的触知，或其对有对触的参与。以六识区分，五识所触为外境界触，意识所触为心触。若某触知挟有情识杂染，名无明触；若为清净心所触，为明触。保持心灵的虚静寂照，于境界不沾染，名为“无触瑜伽”。

（2）作意：即警觉、注意、意向投注过程。《成唯识论》（卷三）说：“作意谓能警心为性，于所缘境引心为业。谓此警觉应起心种，引令趣境，故名作意。”这是强调警觉作用，是一切作意的根本特征。《大乘阿毗达磨集论·三法品》（卷一）说：“何等作意？谓发动心为体，于所缘境持心为业。”其意为：作意指主动的心理发动，其作用是保持心理对所缘对象的注意力。《品类足论·七事品》（卷二）对作意活动有广泛描述：“作意云何？谓牵引心、随顺牵引、思惟牵引、作意造意、转变心、警觉心。——是名作意。”

（4）想：指取境过程，有联想的生起，包含着记忆下行并与现前对象比照的过程，故一般释为“取境为相”或“取像为性”。复杂的取境活动，是以联想为中心的活动。通常所谓的思维活动，如回忆、联想、比较、思维、归纳、演绎、推理，都属“想”范围。故遍行心法的“想”代表复杂的取境思维认知过程，包括以下七个方面：取相、想象、联想、推理、认知、识别、回忆。如《成实论·灭尽定品》（卷十三）所说：“故一切有为缘心皆名为想。”《阿含》说“想亦是知”，这种“知”主要是“知他”的活动，即对象认知，如属性、归属、包摄、种类、虚实、真伪等。

（未完待续)

注释：

1.《俱舍论·分别世品》所引契经。由于译文或部派传承有差异，未查出原文出自何经。

文｜摘自

惟海法师 《五蕴心理学》